「代価論」略読之二「関係学」
本文は「代価論」略読のシリーズの二であり、一つの記事にまとめようとしたが、著者の言葉が非常に精緻であるため、あまり多くを省略すると本質が損なわれ、逆に省略が少なすぎると長くなりすぎることに気づき、複数の記事に分けることにした。「代価論」の著者は鄭也夫先生であり、本書の初版は1997年で、実に出会うのが遅かった。豆瓣読書リンク
特殊主義（Particularism）とは、私たちが一般に言う「関係学」であり、これに対するのが普遍主義（Universalism）で、貨幣や点数を代表とする行動基準を指す。この二つの概念の提唱者であるパーソンズ（T.Parsons）とシールズ（E.A.Sihls）は、特殊主義を「行動の属性との特殊な関係に基づいて対象の価値を認定する至上性」と定義し、普遍主義を「行為者と対象の特定の関係に依存しない」と述べている。したがって、両者の違いは、人々の相互の向き合いの基準が、彼らの間に存在する特殊な関係に依存するかどうかである。
特殊主義は古代の部族に由来し、今日のコミュニティやグループにも存在している。それは特定の信頼と交換を促進する。普遍主義の起源も非常に古く、社会的交換と社会生活の範囲が拡大するにつれて、取引は直接から間接に変わり、顧客は知人から見知らぬ人へと変わり、貨幣が生まれた。貨幣は普遍主義の価値尺度と結晶であるが、その機能は経済活動の領域に限られている。社会生活は経済領域よりもはるかに広い。したがって、試験の点数や仕事のKPIなどは、貨幣と共に社会生活における普遍主義の尺度を構成する。
普遍主義の生成は、ますます複雑化し拡大する社会生活と社会交換を簡素化するためである。歴史上最初の大規模な普遍主義は、特殊主義が広がる中国に起源を持つ。それが科挙制度である。この制度は西洋よりも1000年以上早かったが、現代中国人の関係学は普遍主義の発展を妨げ、さらには社会の発展をも阻害している。
誰もが自分が得をしていると思い、特殊主義的な、知人同士の対面での「取引」によって便利さと利益を得ている。しかし、この個々の「合理性」が集まると、団体行動の「非合理性」を構成する。これにより、私たちは一般的な媒介物を失い、何をするにも知人を探さなければならず、私たちの社会的交換は妨げられ、流通が滞り、「コスト」が急増する。
社会資源と権利の分配において、普遍主義が失敗または妨げられると、特殊主義が必然的に登場する。ここで著者は価格規制を解釈する別の視点を提供する：
普遍主義には法則があり、基準が整っている。例えば、商品は貨幣で購入され、価格も適切でなければならず、それが普遍主義を十分に実行していることになる。価格が適切でない場合、その価格はあっても商品がないことになる。弾力性のない低価格と需要の間の空白は販売員に残され、特殊主義がそれを埋めることになる、つまり友人や知人にだけ売ることになる。例えば試験の点数。北京大学が1000名の学生を入学させる場合、最低点は応募者の中で100位にランクされる人の点数であるべきである。もし点数ラインが150位の人の点数に設定されると、出現する「空白」が普遍主義の十分な実現を妨げ、特殊主義が必ずやそれを埋めることになり、実際にはその過程で主導権を握ることが多い。普遍主義の基準の空白は、別の普遍的な手段で埋めることができるのか、例えば不足商品が値上げせずに並ぶことによって？できない。社会分配システムと競争システムの基準は常に社会的力によって決定される。お金（ある種の力）がある物品の購入権を決定できないとき、人間関係の優位性（別の力）が登場する。これらの優位性を持つ人々は、これらの優位性を持たない、ただ早く並ぶことが得意な人が資源分配で先に立つことを容認しない。そして、内耗が少なく、「コスト」が小さいことは常に社会的選択基準の根拠である。人々のお金と人間関係は限られており、この競争はすぐに結果が見える。もし本当に「並ぶ」ことと比べると、必ず段階的にエスカレートし、最終的に内耗や衝突などの複雑な状況を引き起こす。
普遍主義と特殊主義自体は、伝統社会と現代社会を区別する指標ではなく、二つの信頼構造である。信頼は社会のあらゆる交換の基盤であり、信頼のない社会は必然的に崩壊する。ある人は優れた点数を持ってどの大学にも入学でき、有名大学の学位を持って簡単に就職でき、金を持って世界中の取引所を回ることができる。しかし、ある人がリスクに直面したとき、誰が信頼できる仲間であり、彼が危機に陥ったとき、誰が彼の最後の守護者であるのか？この深く、全面的な信頼は、しばしば狭い特殊主義の信頼システムから得られる。
普遍主義と特殊主義は対立するものではなく、非此即彼であるが、現代社会には少なくとも一つか二つの健全で完備された普遍主義基準が必要である。日本を例に挙げると、日本社会は特殊主義が盛んな社会である。日本人は外界に自己紹介する際、常に自分がどの機関に属しているかを紹介し、その後に自分の職業を紹介する。日本人は自分の職場、組織、学校などを「我が家」と呼び、相手の職場、組織などを「あなたの家」と呼ぶ。日本人は自分の職場を家庭概念の延長と見なしている。同時に、日本は成熟した発展した市場経済、貨幣、契約などの普遍主義基準を持っている。特殊主義と普遍主義の共存は長期にわたって続くであろうが、日本は現代文明が依然として特殊主義が主導することができることを証明し、特殊主義がもたらす社会的効率も非常に高いことを証明している。しかし、前段の冒頭で述べたように、一つか二つの健全で完備された普遍主義は不可欠である。これは古代中国社会でも証明されている。